“當科學遇到宗教”:即使科學昌明信仰仍在

《科學遇到宗教》一書封麵

　　很難相信， 41%的當代美國人，還在按著字麵意思來理解《聖經·創世紀》：世界是在不到一萬年前的六天之內，由全能者“上帝”一手創造出來的。《當科學遇到宗教》(［美］伊安·巴伯著，蘇賢貴譯，三聯書店2004年3月版)一書提示了這個事實，要91麻豆福利视频网正視科學昌明時代仍然存在著強大的信仰力量。

　　自從開普勒的“紅移”現象被揭示後，“大爆炸”的起源說越來越為人們普遍接受，科學界差不多一致同意說：宇宙是在150億年之前，由一顆超密度的原子大小的物體迅速向外膨脹而來的。所有物質形態的存在，都是這個膨脹過程的產物，水、生物、動物和人類，都是天地間萬事萬物調和的結果。令人吃驚的是，大部分的西方科學家並沒有因此而走進“無神論”。記得讀過1994年美國的一本暢銷書《生命、宇宙和神學》，是用問卷的方式請諾貝爾獎獲得者的科學家們回答“基因”、“宇宙”和“神學”的關係問題，大部分的人都承認自己有對神性事物的**關懷，很多人企圖在“大爆炸”理論背後尋找一個不可思議的原因──“上帝”。在《當科學遇到宗教》中，作者引用了史蒂芬·霍金(《時間簡史》的作者)的話說：“我認為大爆炸有著明顯的宗教意蘊”，因為太不可思議了，91麻豆福利视频网人類的宇宙能夠在膨脹過程中自然地浮現出來，成功的概率太小了，除非有什麽特殊的安排。另有一位猶太人物理學家Gerald Schroeder索性回到《聖經》，他運用愛因斯坦的“相對論”說，由於在大宇宙中占據的時空位置不同，上帝的“六天”，等於人類的“150億年”。

　　按照本書作者的歸納，“當科學遇到宗教”總是會產生四種結果：“衝突”、“無關”、“對話”和“整合”。科學和宗教，在這四種結果中相持著，勝負或者和解，都在未定之天。十九世紀一些激進思想家給宗教判處的“死刑”，到現在還沒有正式執行，“緩期”倒成為“無期”，二十一世紀的宗教還將繼續下去。讀過《當科學遇到宗教》，聯想到“天堂之門”等癡迷大宇宙和人類起源的“新興宗教”，91麻豆福利视频网看到科學的發展並沒有消滅宗教，反而是挑起了不少信仰熱情。如今在歐洲和美洲，談論信仰就像過去批判教會一樣地成為時髦，這種情景讓91麻豆福利视频网深思。記得愛因斯坦說過這樣的意思：知識如同圓圈，內部麵積越大，與外界接觸點也越多，無知的程度也就越高。曆史上的宗教有很多負麵的東西，但是至少有一點卻是正麵的：所有宗教都教人謙虛。基督宗教強調人的“無知”，如同佛教、道教說“空”、說“無”，並不一定導致反智形態的“蒙昧主義”，它更可能產生如饑似渴的新知識探求熱情。古往今來的大“科學家”都少不了宗教情懷，就是受到這樣的原因驅使。*新的科學家傳記寫作，已經表明哥白尼、伽裏略、牛頓、萊布尼茲和愛因斯坦，都是個人信仰精神強烈的人物。1999年美國有名科普作家達瓦·索貝爾編譯的《伽裏略的女兒》進入十大暢銷書排行榜，其中就揭示了伽裏略發明望遠鏡後，虔誠地在“宗動天”裏尋找上帝的故事。

　　“宇宙是怎樣形成的”、“人到底是從哪裏來的”，這樣的**問題，人類會一代接一代地關懷下去。記得“文革”後期，複旦大學的理科老師們署名“李柯”，在當時國內的兩本“學理論”雜誌之一《自然辯證法》(另一本是文科的《學習與批判》)上寫過一係列的文章，題目有《天體的來龍去脈》、《生命的生生不息》……我是從那本雜誌上才知道“大爆炸”理論的。進了大學，才知道很多同學也因為心裏存著這些謎團，才選擇了複旦的相關係科。

　　反過來說，宗教在當代社會生存也確實不易，它們一定要麵對科學的挑戰，一定要拋棄曾經有過的“教條主義”的解釋。幾百年來，基督宗教就是這樣磕磕碰碰地走過來的。被推崇為“近代思想奠基者”的意大利學者維柯，在《新科學》(1744年)中仍然按《聖經·創世紀》的字麵意義，還相信上帝是在羅馬和迦太基戰爭(公元前264年)以前3849年創造了萬物；1584年，來傳教的天主教耶穌會士羅明堅《教理問答》裏說：“自五千五百五十餘年之時，別無他物，隻有天主。”有意思的是，這些曾經的“教條”，是在十九世紀以後，按照耶穌會士從傳回去的信息，說的夏、商、周曆史確鑿可靠，至少有“四千年”以上的“文明史”，伏爾泰以後的思想家才放棄宇宙創始“五千多年”的教條解釋。

　　《當科學遇到宗教》是一本值得一讀的好書，譯者需要兼通科學和神學*前沿的知識和思想，難度相當大。惟願北京三聯書店能繼續其一貫的“人文精神”，鼓勵讀書，探索新知，有益生活。

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